“손이 저절로 돌아가 좋은 가락 작곡도 많이 했어”
이인수 선생은 젊은 시절부터 자연스럽게 ‘성신굿’ 가락에 심취하게 되며, 지역의 젊은이들과 함께 밥 먹는 것도 잊은 채, 농악을 연주했다.
선생에 따르면, 농악을 연주하는 일이라면 자다가도 일어나서 뛰어나갔다.
장고를 두드리는 선생의 현란한 손놀림은 이때 연마되고, 또한 완성되었다 해도 과언이 아니다.
그러나 아쉽게도 1950년 한국전쟁이 발발하면서 선생과 함께 '금강성포좌도농악'을 연주하던 사람들은 전쟁 통에 모두 사망하고, 선생만 유일하게 생존하게 된다.
이후, 선생은 농사를 지으며 어려운 삶을 살면서도 농악연주에 대한 열정을 버리지 않는다.
"75년 전까지 성당 요강산에서 전국 농악대회가 열렸어. 대회 당일에는 풍물패 무리들이 들판 가득 메우고 저마다 걸궁굿을 허면서 몰려들었지. 금강에서는 건너편 충청도 풍물패들이 배를 타고 몰려들면서 굿을 허고, 참말 장관이었제" 선생의 말이다.
그런 대회를 주재하는 성당의 상쇠 고김상윤씨와 장고잡이 이덕근씨가 이인수옹의 스승이었고, 이인수옹이 보유한 걸궁굿과 두레굿은 임실의 설장고 명인 고신기남씨의 가르침으로 기능면에서 한층 더 완성도를 높이는 계기가 된다.
이후, 고향에서 농사를 지으며 소일하던 선생은 익산농악(우도농악)의 리더인 김형순선생의 제의를 받고 1981년부터 11년간 함께 활동하며, 익산농악의 전성기를 연다.
당시 익산농악은 전국의 거의 모든 대회를 휩쓸 만큼 그 실력이 탁월했었다.
그러나 선생은 11년간의 익산농악 활동을 접고야 마는데, 그 이유에 대해 선생은, “11년간 죽어라고 우도농악 쳐 보았지만 한마치굿으로 이루어진 단순한 가락에는 전혀 감흥을 가질 수 없었다”라고 말했다.
그가 11년동안 우도 농악을 하는 풍물패에 섞여 전국을 돌아다녔지만, 성당굿 만한 농악이 없더라는 것이다.
특히, 대부분의 농악들이 구색을 갖추지 못한 불완전한 굿을 보여줄 뿐더러, 단조로워 사람들의 흥을 돋우지 못하여 나중에는 듣기 싫어진다는 비판이 이어졌다.
그는 또, "대한민국 문화재들은 모다 농악 공부를 다시 해야 혀. 농악은 반채에서 시작해 1채, 2채, 3채, 4채, 홋5채, 접5채, 6체, 홋7채, 접칠채를 전부 쳐야 허제, 그런디 어떤 이는 1채만 가지고 농악 한마당을 다 끝내 버리고 어떤 이는 5채만 가지고 우도농악입네 좌도농악입네 헌단 말이여” 12박자를 사이로 하는 징의한 장단을 1채로 기준할 때, 걸궁굿은 1채에서 7채까지 완전히 풀어내야 완성된다는 것이다.
그래야 다섯 마당으로 이루어지는 판굿이 온전히 흥에 겨울 수 있다는 설명이다.
“우리나라에서 접접가락은 다 내가락이여. 나는 내 가락을 양념가락이라고 이름지었어. 다른 가락은 소금맛 밖에는 안나 맛이 없는디 내가락은 갖은 양념이 다 들어갔잖여” “손이 저절로 돌아가서 허다 보니께 작곡도 많이 혔어. 가락이 좋아” 판굿을 직접 시연하는 이인수옹의 신명난 장고채가 허공중에서 바람을 일으키고 장고에서 튕겨져 나온 소리들은 상서로운 구름이 되어 금방이라도 머리위에서 비를 뿌릴 듯 한데, 홋칠채- 접칠채-이채굿- 한마치 판굿-잦은마치로 매듭 되는 셋째마당에 이르러서는 기자가 얼큰하게 취하여 몽롱한 지경에 이르렀다.
그의 말대로 1채굿에 익숙해져 있었던 탓에 엇박자인 듯 끊길 듯 장고의 쇠가죽을 희롱하는 손길이 생경한 경지로 이끌고, 그럼에도 이 낯선 장단은 빈틈없이 호흡을 압도하는 오묘한 경지에서 그만 소리와 사람이 혼연한 지경이 되었으리라.
이인수옹은 지난 91년 이 곳 산속(성당면 성당리 성당부락 611-1번지)에 띠집을 짓고 성당굿을 전수하다가, 2003년에 아들들이지금의 전수관을 지어줘 나름대로 전수관을 찾는 이와 주변 학교를 방문, 농악을 전수하는데 여념이 없다.
한편 전문가들은, “이인수선생을 하루 빨리 인간문화재로 지정하고, 선생만의 독보적이고 독창적인 가락을 계승.발전시키는데 힘을 모아야 한다”고 역설하며, 선생의 ‘금강성포좌도농악’을 유네스코(UNESCO) 지정 무형문화재 등재의 필요성 또한 제기했다. /곽재우 기자
농악의 어원
농악이라는 명칭은 우리나라 예능을 한자로 정리할 때 나온 어휘라고 추측된다.
국악은 정악(正樂)과 속악(俗樂)으로 나뉘는데, 속악 중에서도 농촌(農村)의 음악(音樂)이라는 뜻으로 쓰인다.
농악이라는 말이 문헌상 처음으로 기록된 것은 1936년 조선총독부에서 발행된〈부락제(部落祭)〉라는 책에서였다.
따라서 농악이라는 말은 일제시대 때 생긴 말임에 틀림없을 것이다.
오늘날 농악이라는 명칭은 흔히 도시인들에 의해서 불리고 있지만, 농촌에서는 농악을 '매구', '풍물', '풍장', '두레', '걸궁', '걸립' 등으로 부르고 있다.
그런가 하면 농악을 연주 예능으로 보는 경우는 '굿친다', '金鼓 친다', '매구친다', '쇠친다'라 하고, 농악기(農樂器)를 통해 말할 때는 '굿물', '마당밟기' 라 하며, 노동 예능으로 볼 때는 '두레' 라 하고, 풍악(風樂)이나 풍류(風流)로 해석하는 경우에는 '풍장'이라 표현하기도 한다.
농악의 악기가 금속성악기(꽹과리, 징)와 고(鼓)악기(북, 장고, 소고)로 구성되기 때문에 농악을 금고(金鼓)라 하기도 한다.
일부 지방에서는 농악을 군악(軍樂)으로 보아 군고(軍鼓) 라 일컫기도 한다.
이와 같이 농악은 그 명칭이 다양한 종합적 예능이다.
농악의 유형
농악은 마을 사람들의 공동체적 생활과 밀접한 생활예술 이었으므로 농민의 생활 속에깊숙이 뿌리 박혀 제의기능(祭儀機能)을 하면서 마을의 문화를 형성하였고, 더 나아가서는 공동체적 축제를 주도하기도 했다.
이러한 농악은 연희하는 목적과 지역에 따라 유형과 형태를 구분할 수 있다.
우선 농악을 연희하는 목적에 따라 그 유형을 나누어 보면, 축원농악(祝願農樂), 노작농악(勞作農樂), 걸립농악(乞粒農樂), 연희농악(演戱農樂) 등의 네 가지로 분류할 수가 있다.
축원농악은 토착신앙과 결부되어 마을의 안녕과 주민의 평안을 기원하는 목적으로 행해지는 농악을 말하고, 노작농악은 농민들이 농경생활을 하면서 노동의 고달픔을 잊고 일의 능률을 도모하기 위하여 행하는 농악을 뜻한다.
그리고 걸립농악은 전문적, 직업적인 농악단이 절의 증수기금이나 공공기금을 마련하기 위하여 조직하여 행하는 농악을 말하며, 낭립걸패는 걸립농악단을 조직하여 마을을 돌아다니면서 걸립하기도 한다.
연희농악은 마을 사람들의 친목과 단합을 위하여 예술적인 연기를 보여주는 농악을 말한다.
그런데 농악은 지역에 따라 그 내용과 예능의 형식이 각각 다르다.
농악의 지역적 분류
농악은 오랜 세월을 거쳐 오는 동안 지역의 전승행사와 자연적 환경 여건에 따라 가락과 연주형태가 변형되어 왔다.
전국적으로 크게 나누어 중부 이북(충청,경기) 지방을 웃다리 농악이라하고 중부 이남(전라,경상)을 아랫다리 농악으로 구분하는데 중부 이북지방의 웃다리 농악은 상쇠의 기능이 우세하고 아랫다리 농악은 북과 장고의 기능이 우세하다.
또한 지방마다 이을 세분하여 평택,안성,화성,영서지방과 충북지방의 농악을 경기농악,강릉 삼척,고성 등 영동지방과 춘천,원주,철원,횡성 등 영서지방의 강원농악,진주,삼천포,통영농악을 영남농악, 그리고 호남농악으로 대별한다.
호남농악의 특징
호남농악은 경기, 강원, 영남농악보다 동작이 유연하고 화려한 복장과 가락의 채를 바꾸는 솜씨가 뛰어나다.
호남농악을 다시 좌도농악과 우도농악으로 구분한다.
좌도농악은 섬진강 유역의 (여수,여천,광양,금산 ,무주,전주,남원, 임실, 순창, 구례,곡성 )등 지리산 자락에 위치한 산악지역이고 좌도는 영산강과 금강유역의 평야지대로 (익산, 옥구, 김제, 정읍,고창,광주,나주,함평,무안,영광,장흥,강진,보성,고흥) 등이다
좌도의 특징은 전립과 구슬상모를 쓰고 복색은 비교적 간소한 반면에 동작은 기민하고 활기가 있으며 단체 연기에 치중하고 가락은 다양하면서도 섬세하며 빠른 가락이 많아 경쾌하다.
우도는 꽃 달린 상모에 꽃 달린 고깔을 쓰며 복색이 화려하다.
가락은 섬세하면서도 구성지며 다양한 춤사위가 곁들여져 개인연기가 돋보인다.
또한 판굿이 발달하여 연희적인데다 잡색놀이가 잘 발달되어 있다. /곽재우 기자 |
